来源I上海中学

中国教育科学学院教育理论中心助理研究员刘

摘要：道德教育思想是陶齐教育思想的重要组成部分，学者对他的道德教育思想进行了一些相对宏观的研究。本文试图根据他的生活教育理论探索他的意识形态体系中的两个重要概念“知识”和“生命”，以分析和描述陶史先生的道德教育思想：道德教育和生活是密不可分的，生活是道德教育的来源和目的；知识是道德教育必不可少的一部分。我们期待激发有关当今“道德教育返回生活世界”的讨论。

关键词：生活；知识;道德教育；返回

道德教育思想是陶齐教育思想的重要组成部分，但是就当前的研究结果而言，对陶齐奇先生的道德教育思想的研究相对较少。搜索中国国家知识基础设施的全文数据库表明，现有文献对他的道德教育思想进行了一些相对宏观的研究。例如，从道德教育目标，道德教育内容，道德教育方法和道德教育方法的各个方面，“陶史一生中关于道德教育的思想”形成了相对完整的道德教育理论体系；文章“道德教育思想的历史价值对道奇的思想”将道的道德教育思想置于历史上，以探索其价值。本文试图探索“知识”，“生活”的两个最基本的概念及其与道德教育的关系，基于他的生活教育理论，以分析和描述陶齐先生的道德教育思想，这将有助于“当今的道德教育世界中的道德教育回到生活世界的道德教育回到生活世界”的讨论。

1。知识是道德教育必不可少的要素

陶奇（Tao ）一直对知识在教育和道德教育中的作用非常重视，并认为知识是教育和道德教育中必不可少的因素。他清楚地说，如果一所学校想拥有幸福的生活，它必须与知识来源联系起来，以便新的知识来自稳定的流。 [1] Tao 在杜威（）学习，“经验”是他教育思想的重要概念，认为教育是经验的持续转变。经验可以分为两类：个人和人类，直接经验和间接经验之间存在区别。对于一个人来说，拥有直接经验和直接知识是一件好事，但是如果他不承认间接的经验并在不使用它的情况下消除其他人或人的经验，他将是世界上最大的傻瓜。从中，我们可以看到，陶齐一直反对所有消除间接经验重要性的观点，认为间接经验是人类文明的财富，只有世界上最大的傻瓜才能忽略它并将其抛在一边。

知识对道德教育的重要性也反映在道齐的教学目的中。陶齐用非常流行的话总结了他的教学目的：“教人们寻求真理”和“学会成为一个真实的人”。这一说法来自他1943年为一所学校写的纪念诗：“教导成千上万的教义教人们寻求真理；学习成千上万的学习导致学习成为一个真实的人。”此外，他对教师提出了四个要求：首先，老师应该敢于追求真理，并指导学生追求真理。其次，老师应该愿意讲真话，敢于驳斥谎言。第三，需要老师与生活和现实联系。道奇认为，“真理”是对生活的正确反映，只有通过联系生活和现实才能获得真实知识。只有当老师与现实生活紧密融合时，他们才能寻求真理。第四，教师必须通过行动寻求真理。他说：“真理就像在社交名流中的钻石戒指一样”，“在真理的行动中必须采取行动真理。” “这些要求围绕一个目标，寻求真理。只有当教师坚持寻求真理时，他们才能使学生培养成真实的人。”至于学生，他们必须是真实的人，重要的是要“勇于遵守真理”。 “真相”是迈向知识的第一步。问题的关键是如何将这些间接的经验和间接知识转变为个人的经验和知识。

陶兹（Tao ）将“伪知识”与真实知识区分开来，并使用知识的“ true”和“ ”回答了这个问题。他认为，思想和行为结合产生的知识是真实知识，而真实知识的根源在于经验。那些没有经验的知识是伪知识。陶齐还反复引用并解释了有关“ ”的三种知识方式：个人知识，听力知识和口语知识，并认为“个人知识”是通过个人经验获得的，即从“行动”中获得的。 “听和知道”是通过老师和朋友或教科书从他人那里获得的知识。 “谈论知识”是根据自己的经验得出的知识。这类似于杜威在道德经验的“道德概念”和“道德概念”之间的区别。 “亲密的知识是所有知识的基础。倾听和口语知识必须植根于亲戚和知识才能生效之前的知识” [2]。道德教育活动反映了“知识”，这意味着通过个人道德实践获得道德理解。如果道德教育想要有效，它只能基于学生和教育对象的现有生活经验，并在学生现有的生活经验的“真实知识”上掌握人类的现有道德知识和道德经验，以便可以形成真正的道德知识和道德概念，而不仅仅是可以记住的道德名词。

除了直接经验和间接经验之间的区别，真实的知识和“伪知识”之外，间接道德知识还可以通过个人生活经验转化为个人道德知识，道兹的道德教育思想也可以分析他对个人道德发展的看法。他还翻译了王·扬灵（Wang ）的观点，即“知识是行动的开始，行动是知识的成就”，并强调“行动是知识和行动的开始”是“知识和行动的统一”，在“知识和行动”中，“行动是知识和知识的开始就是实现行动”。他强调了对生活中道德知识的研究，并认为道德学习是不断遇到和解决学生现实生活中问题的过程。只有在此过程中，道德教育才能有效，道德教育具有实际意义。他说：“当我们遇到困难和问题时，我们的道德发展完全取决于我们自己解决问题的机会。一旦解决问题，我们将获得判断的经验。我们解决的问题越多，经验越丰富。”他还清楚地指出：“我们必须在行动中追求真正的知识。当我们在行动中遇到困难时，我们就必须停止思考。当我们整合思想时，我们就可以获得真实的知识。如果我们使用真正的知识来采取行动，我们将踏上创造的道路” [3]。从这个意义上讲，在1927年6月15日出版的“工具生活教育”中，他解释了基于“单词和书籍”的间接知识和间接经验的局限性。他强烈反对以文字和书籍为中心的教育，认为“单词和书籍是生活的工具之一。此外，还有许多工具可用于了解生活的欲望。使用书籍和词语的方法是错误的，应该更适当地使用它。”

然后，基于对知识，生活和实践之间关系的确认，道奇创造性地提出了“学习与教学的整合”，“知识和行动的整合”，“在劳动上努力工作”的原理和方法。 “在生活中，说事情已经完成，说自己的优势正在学习，并说它会影响他人的教学。教学只是生活的三面，而不是三个不同的过程。”道德教育应该从学生的生活实践开始，遵循生活的需求，进行道德学习并接受生活实践中的道德教育，以便道德可以取得真正的进步。陶奇（Tao ）拥有生活教育的旗帜，主张知识在道德教育中的作用，并显然反对知识和道德的分离。他呼吁：我们希望那些参加培训的人应该打破知识和性格分离的二元论，并研究一些关于知识和性格的统一的方法。所有的教职员工都承担着这一责任，也就是说，所有教职员工都有一部分培训任务，但是学员将成功。这与我国主张的“所有员工的道德教育”完全相同。专业的道德教育工作者绝不应负责检查室，休假，记笔记和发行奖品。他们最大的责任是指导学生参与现代生活应有的生活。毫无疑问，对于今天我们学校的道德教育工作仍然震耳欲聋。

2。生活是道德教育的来源和目的

陶齐的教育思想总结为学术界的“生活教育理论”。那么，生活在他的思想中意味着什么？他的演讲和文章中渗透了生活的概念，甚至在他的教育实践中更加渗透。专注于讨论“生活”和“生活教育”的文献包括：“生活是教育”，“生活教育”，“生活教育”，“什么是生活教育”，“生活教育的特征”，“生命教育的热春天的讨论”，“谈论朋友对生活的信”的回答，等等。生活教育中的生活教育等，tao 是一个非常流行的人，是一位流行的人，一个人是一个流行的人。 “什么是生活”的问题。像种子一样，它可以在一个看不见的地方萌芽和开花。从动态方面来看，小米歌剧俱乐部似乎正在舞台上。生活是生命的天生自给自足的第一步。

关于生活本体论含义的概念，道奇还认为，生活是价值取向与“好生活”和“坏人生活”之间的区别。从价值意义上说，“所谓的生活不一定是生命”。从这个意义上讲，生活还特别指的是陶奇倡导的有意义的生活。

那么，生活与教育之间有什么关系？陶兹（Tao ）认为生活和教育是一种，生活和教育是密不可分的：

生活是教育，不是生活，不是教育。

这是一种好教育的好生活，这是一种坏生活，是一种坏教育...

这不是生活，不是教育。

所谓的生活可能不是生活，它可能不是教育。

改变社会的生活是改变社会的教育，是教育不会改变社会的生活，而教育不会改变社会[4]

陶奇认为，生活和教育是如此近。生活是教育，不是生活，不是教育。您的生活是什么样的生活。如果我们进一步询问这种密不可分的关系，我们可以看到生活是教育的来源和目的。陶齐说：“生活教育是为了教育生活，利用生活来教育生活，并教育生活，以满足前瞻性生活的需求。” “从生活与教育之间的关系中，生活决定了教育。就有效性而言，教育必须能够通过生活产生力量并成为真正的教育。” [5]教育是生活的教育，生活教育，改善和生活进步的教育；这是生活拥有，经营自己的东西，并且是生活所必需的。教育的基本意义是改变生活，生活总是在改变，也就是说，生活始终包含教育的含义。您的生活是什么样的生活。如果您想和接受任何教育，则必须过上生活。生活教育是天生的，与您同在。出生是为了打破这个谜，进入棺材被认为是毕业。生活是本体论的，教育针对生活，生活是教育的根源。

特别是在学校中，“一天，从早晨到晚上，生活，教育就是教育所在的地方。一个人的身体，从内心到手是生活，也就是说，教育是教育所在的地方。在学校，从厨房到厕所，从厨房到厕所，教育就是教育的地方。[6]在学校，生活和教育中，教育是没有教育的。生活的中心是死教育。” [7]

陶兹提到的教育是整体的，并且在道德，智力，身体健身，美学和劳动方面没有特别区分。道德教育不能从整体教育中提取。这是他道德教育思想的主要特征：没有知识教育，体育，审美教育和劳动教育，道德教育就不能独立存在。早在1926年建立了南京中学培训研究协会时，陶齐氏先生警告说：“关于培训的最不幸的是，教育和培训是分开的。教育被认为是知识范围内的事物。培训是基于工作范围内的事物，是基于工作范围内的事务。据信，教学和培训与不同的教学和培训有关，甚至是由不同的原理和培训，甚至是不同的原则和培训。违反规则。这是他一生教育思想的不可避免的结果：生活以外没有道德教育，生活是道德教育的来源。

陶齐认为道德并不超出生命。 1928年6月8日，他特别谈论了“道德问题”。为了回应某些人的叹息，即“世界并不旧，人们的心脏虚弱”，陶齐相信：

“道德”一词仅存在是对还是错，而不是新旧的问题。道德是社会中人们最合适的行为，因此适当的是道德，不合适的不是道德。人类的本质是为他人做事和自己做事的最初倾向。就自己而言，这可能不是不道德的，对他人而言，它可能不是完全道德的……至于如何保持道德，这意味着要确定权衡他人和自己的两个方面的最合适点。道德的原则是个人有足够的发展，但不会损害整个社会的安全。社会具有主导力量，而没有侵犯个人生存的目的。 [8]

从此可以看出，道奇认为，没有社会生活，道德就不存在，也不具有本体论的意义，道德只是人们在社会生活中行为的适当性。一个行为是否是道德的，不在特定的社会生活中是无法判断的。他说：“从远古时代到现在，社会一直在不断变化，道德也一直在不断发展。没有时间或地点，道德的本质并没有改变那里。今天被称为最合适的行为，明天可能不合适；昨天最合适的是最合适的，今天不合适，但今天可能不合适。一个人的道德发展和成长也需要在社会生活中实现。

另一方面，教育和道德教育是可能的，应该对生活具有积极意义，这也是陶齐倡导生活教育的价值前提。他认为，教育不仅在于传达社交经验，而且不仅仅是个人经验的增长，而且更准确地说，教育是经验的变压器。 [2]由于生活并不是全部合理和善良，因此教育需要改变不合理和不良的生活，“生命”一词的含义是生命或生存，而学生所学的是生活方式。生活方式与崇高，谦虚，单方面，全面，永久，临时以及精神和正式的方式有所不同。教育和道德教育的目的是满足改善生活的要求。教育必须满足生活的需求。生活正在改变，学习必须改变：要老，学习直到老了，学习直到老了，但是你无法学习。生活在不同时期有不同的需求：任何时候生活都是创新的，并且随时都有意义； “我们是现代人。要过现代生活，我们必须接受现代教育。不要过过去的生活。不要过过去的生活。不要过未来的生活。” [4]

陶齐还特别讨论了道德，道德教育和外部经济状况以及崇高的精神生活与金钱之间的关系。他说，高贵的精神生活“不能用金钱购买，不要依靠钱来振作起来，也不能用钱表达单词。没有钱是一回事，没有精神是另一回事。精神不是用金钱买的。精神就在我们里面。如果我们愿意放一点精神，我们会有一点精神。”这个例子还说明了道德教育对生活的转变。当思考道德教育在生活教育中的适应能力以及如何查看“培训”和“教学”和“教学”分离之间的关系时，陶吉兹给出了一个例子，说明了如何解决面对干旱的不同群体使用井水的问题，这是“社会是学校”的原则和“生活是教育的原则”，以及“生活是教育”的原则，并说明了道德教育和生活：生活：生活：生活：生活：生活：生活：生活：这是一个人的生活：道德教育起源于生活，目标是生活。生活滋养道德教育，并通过道德教育滋养。

iii。结论

一些基本类别需要不断探索和澄清。越温和的理论是，教育实践中可能犯的错误越少。即使在今天，陶齐先生对知识，生活和道德教育的思想仍然给我们带来很多思想和灵感。

首先，这是对“道德教育返回生活世界”的反映。根据陶辛的教育思想，从根本上讲，道德教育就不可能没有生活。生活是道德教育的来源和目的。道德教育不会将生命作为其来源和目的地，而只能是死去的道德教育。我国家对道德教育效力不佳的反思，对“智力道德教育”的批评以及倡导“道德教育恢复到生活世界”的批评无疑具有积极意义。但是，生活是各种各样的，并且分为高贵，谦卑，单调和丰富。陶兹认为，教育的基本意义是改变生活。特别是对于道德教育，其根本含义是使人们过上崇高而丰富的生活。如果我们只是在没有必要的分析的情况下就提倡“道德教育回到生活世界”，而无需强调“前进”生活，而不会大肆宣传生活的精神，那么我们可能会在“智力道德教育”之后陷入另一个道德困境。

其次，基于生活与道德教育之间不可分割的关系，应该建立一个伟大的道德教育概念。根据陶史的道德教育思想，道德教育应该从根本上是一种真正的道德教育：从时间的角度来看，它包括一个人的生活；从太空的角度来看，它指的是人们居住的所有地方。道德教育绝不只是学校内部的事情，在“学龄时期”中，这绝不是青少年的事。只要有生命，就会有道德教育。至于学校道德教育，在学校内部，道德教育绝不是道德教育教师和教学导演的问题，也不是道德教育课程的问题。如果有工人特别负责道德教育，那只是一个联络功能。我们国家已经在倡导“全面的道德教育”，但在教育实践中并不令人满意。重要的原因是，许多教职员工对“全员工道德教育”的原则没有足够的了解。

同样，基于知识是道德教育必不可少的一部分的想法，并且根据陶辛（Tao ）对“真实知识”和“虚假知识”的讨论，我们应该关注对道德知识的研究。根据陶史的想法，真正的问题不是是否拥有道德知识，而是如何避免真正的知识成为虚假知识。这就需要基于学生的生活经验，也就是说，道德知识应基于学生的生活经验。陶齐将这一过程与“研究”进行了比较，即将人类和他人的知识纳入个人现有的消化和吸收经验中。这是对新课程改革中的一些老师和“道德教育重返生活世界”中的一些现象的警告，避免谈论道德知识，以避免怀疑“知识灌输”。不要成为世界上最大的傻瓜，他在不使用它的情况下将人类的知识和经验放在架子上。

生活和知识是道齐思想中的核心类别，这两个类别及其关系是教育中的基本和重要问题，自19世纪末以来一直在辩论，并直接影响了道德教育的实践。尤其是近年来，我国目前的道德教育教室经常在新的课程改革和“道德教育恢复生活”的话语下对知识和生活引起意识形态上的困惑。探索陶奇的道德教育思想对当前有很大好处。但是，正如陶齐本人所说的那样，“生活教育理论是中国在半殖民和半狂欢社会中争取自由与平等的斗争的教育理论。”它具有自己的历史背景，因此有一定的局限性，我们应该关注和研究。

参考：

[1] Tao ：“我的学校观点”，Hu 等人：“ Tao 教育收藏”，教育出版社，2005.146。

[2] Tao ：“对工作，学习和教学统一”的一般解释，Hu 等人：“ Tao 教育收藏”， ，2005.216。

[3]“ Tao 的完整作品”（第2卷），教育出版社，1991.44

[4] Tao ：“生活是教育”，Hu 等人：“ Tao ”， ，。

[5] Tao ：“谈论生活教育”，Hu 等人：“ Tao ”，教育出版社，2005.469。

[6] Tao ：“以学校生活为中心”，Hu 等人：（ Tao 教育收藏集”， ，2005.145。

[7] Tao ：“ 中学培训研究协会”，Hu 等人：“ Tao ”， ，2005.148。

[8] Tao ：（ <道德问题。”，Hu 等人：“ Tao 教育收藏”， ，2005.199。

[9] Tao ：“道德问题”，Hu 等人：“ Tao 教育收藏”，教育出版社，2005.199。