该主题“追求本地化现代性：中国艺术人类学概论”于1997年正式启动。该主题已应用于福丹大学（ ）的“三年行动计划”和2002年上海市政教育委员会的“ Plan”。它已获得国家社会科学基金会的批准。

自新时代以来，我国艺术和美学领域的学者参与了艺术人类学领域，并为西方艺术人类学作品的翻译和介绍做出了一定的贡献。到1990年代末，中国艺术人类学研究协会已正式成立，纪律建设和相应的学术计划开始以相对深入的方式进行和实施。在人类学界，近年来，本地化问题已受到广泛关注，但是在持续推出的研究结果中，这代表了当今中国人类学纪律的最新发展状况，很难找到中国艺术的系统人类学探索的特殊作品。尽管人类学在国外是一个重要主题，但现代和现代的人类学教科书和一般人类学工作通常只使用一章甚至一章的一部分来讨论各种艺术风格，并且清楚而系统地致力于“艺术人类学”的整体构建，但在过去的二十岁中，在R. （R. ）（to and and and and and and of the。在世界上具有的专着，例如《艺术文化 - 艺术人类学概论》（1985年）中，中国艺术没有适当的位置。这与中国艺术在世界艺术品珍藏馆中的地位不一致。因此，以“局部现代性追求”的目标，对“中国艺术人类学”的全面和系统的现场调查和理论探索是一个开创性的新学术主题，也是以前的文学和艺术审美研究或人类学研究的主要主题。

鉴于上述情况，可以说对该主题的研究有助于逐渐改善并完善当代中国艺术人类学的派态知识范式和意识形态体系，提供有效的认识论条件，并为现代性追求其他相关学科的现代性追求，并实现现代化的现代化，并实现现代化的现代化，并实现了中国人类的实施，并实现了中国人类的实施，并实施了社会的实施，并实现了中国人类的策略。中国艺术人类学研究在21世纪的对话能力，还为中国未来人文科学和农村教育提供了一些有效的理论基础和实用模型，为质量教育提供了服务。

这个主题的意识形态内涵非常丰富，涉及许多学术问题。与以前的文学和艺术美学研究思想和方法不同，该项目的整个研究工作旨在同时进行现场调查和理论研究，同时关注微观描述和宏观掌握，并解释生活实地文本和静态研究文本，以便在方法和内容中实施“本地现代性追求”。在本主题的最终结果中，“追求本地化现代性：中国艺术人类学的概论”，表达的基本观点如下：

1。在新世纪，对中国艺术和审美问题的研究不再可用于使用以前的复制和移植西方学术话语进行简单的比较或几乎注释研究。取而代之的是，它应该基于本地和现代，现代和理论，微观和宏之间的整合，并且在思维材料和理论话语中应是原始的。

2.艺术人类学在20世纪在中国经历了艰难的学术旅程。 Cai ，Wen ，Gu ， ，Zhu 和Ling 都有他们的现代性承诺。他们每个人都为5月四月运动之前和之后的两种学术传统以及20世纪中国学术史的整体发展做出了独特的贡献。他们需要进行跨学科和深入的摘要和评估。

3。中国艺术人类学学科的健全和成熟度不仅仅是西方意义上追求现代性或后现代性理论，而是专注于解决本地化和现代性转变的问题。通过对中国艺术人类学与中国问题之间的相关性的具体披露和澄清，以及中国艺术人类学在中国问题上的实践思维能力，该学科的本地化具有其根源，现代性的问题也有望在强大的反思位置中找到合适的现代地位，以及对本地化的追求，其可能性和现实是其可能性和现实的。

4。中国艺术人类学不仅是一种知识形式，而且是一种智慧形式。这清楚地表明了中国民族民间艺术的知识，话语体系，概念和行为体系。它的知识，符号和心理功能，其人文主义智慧和现代意义是可以进行高度研究的。

5。中国民族民间艺术具有其独特的概念特征，文化惯例，行为取向，心理模式，互动和行为之间的互动和变异机制以及现代性取向，这些机制是对以前的文学和艺术审美和西方人类学理论的强大更正或验证资源。

6。该研究主题通过研究中国艺术的现代性和美学精神，生活功能和文化符号，生活与创造之间的相关性，现代性转变和现代性追求的相关性，并解释其主观觉醒，合理化意识和社会操作模式的目的。

7。可以通过以下问题级别揭示本地化，人类学话语和艺术真理之间关系的问题：1。文化多样性和艺术复杂性； 2。汉族与少数民族之间艺术心理学的比较； 3。小组的艺术和小理论； 4.国家权力，当地知识和现代生活世界； 5。跨文化的观点和中国艺术的现代意义； 6。人类学话语和中国的真理概念。

8。从中国艺术人类学的角度来看，康德的美学建立的艺术自律和美学的非利益理论的合法性有限。康德分析或康德分析得出的“艺术”，“文学”或“诗意”的各种定义和变体不是普遍的人类真理。从此建立的各种审美原理，艺术原理，文学原理和艺术人类学的“原则”和理论有效性的程度需要在元文学，元信息和荟萃分类中进行持续反思和审查。因此，对于通常具有元科学气质的中国艺术人类学的通常文学和艺术美学，艺术和人类学研究，无疑在其研究范式和一定程度的“脱离势力”能力方面具有深刻的变化意义。

中国美学在20世纪的理论基础和学术基础来自西方，缺乏对中国艺术实践和各种艺术风格的全景支持，尤其是现代中国生活中的民间经验和民间艺术，并且缺乏充满活力的美学思维。这使现代和现代的美学不仅具有四种遗憾：纪律存在方式的混合风格，在逻辑起点的预言，研究层面缺乏荟萃态度以及表达危机，还引起了一些致命的基本缺乏和学术空间中的“失业”症状。因此，中国美学和中国艺术的理论形式应基于中国文化和中国艺术的特征，重点是揭示中国文化和中国艺术在全景的人类文化和艺术景观图中的特征和特征和特征并对中国人的真实存在和存在进行当代人类学美学的解释，并思考中国人的真实存在和存在，从而揭示了审美中国性问题的人类学根源和理论反应策略。

10。中国艺术人类学强烈证明，21世纪的中国人文科学和社会科学肯定会朝着实验时代发展，这是特别反映的。 1。全球经济文化的重组和本地化运动； 2。艺术人类学和知识重建； 3。中国艺术人类学的本地化策略； 4。现代焦虑和实验写作； 5。追求人类，现代性和本地化道路。

由于该研究主题是一个跨学科的新学术领域，因此它首次试图对“中国艺术人类学”进行系统的研究和深入思考，探索整个“中国艺术人类学”的理论框架，并改善并完善纪律知识范式和中国艺术人类人类人类人类人类人类学的意识形态系统。许多研究内容都在学术领域，例如美学，人类学和艺术。因此，该项目的研究和最终结果本身就是实验写作。

（作者单位：福丹大学中国系）