耶稣颂 120 讲 大真篇

第 44 讲 耶稣的财富观——骆驼与针眼

当今世界，财富处于不恰当的位置。财富几乎成为一个普遍适用的标尺，用以衡量一个人、一个家庭、一个国家是否成功。与此同时，怎样获取财富成为了最流行的学科，被细分为经济学、金融学、管理学、市场学、成功学等。堂而皇之地研究如何发财、如何赚钱。财富不仅无孔不入地渗透到政治领域，也渗透到科学领域，还渗透到文化领域、艺术领域、道德领域，甚至渗透到宗教领域。

财富本身并非罪恶，这点我们知晓。它原本是用于服侍人的。上帝借助它来服侍人并给予祝福。然而关键之处在于我们应以何种方式对待它。

我概括起来包含四个方面，分别是“不要”和两个“要”。四个“不要”具体为：不可贪恋财富；不能积攒财富；不应依靠财富；不要侍奉财富。“要”的内容是：要为了主去赚取财富；要为了主而善用财富。

我在四福音书中把耶稣所有有关财富的话和事儿都搜罗了出来，一个都没落下。接着我对这些话和事儿进行了分类，最终分出了这六类。

第一节 不要贪恋财富

第一点是，不要贪恋财富。

有一次，一位弟兄请求耶稣帮他与他的兄弟分割家业。然而，耶稣并没有帮他们进行分割，而是严厉地训斥了他们一顿。耶稣说道：谁赋予我作为你们裁决事务的权力呢？你们应当谨慎自我约束，避免一切贪婪的念头。因为一个人的生命，并非取决于家境的富足。（参路 12:14 - 15）

耶稣接着用比喻说：有一个财主，他的田产很丰盛。他心里想，我要把自己的仓房拆掉，再盖一个更大的，以便能更好地收藏我所有的粮食和财物。接着他对自己的灵魂说，灵魂啊，你有很多财物积存着，可以供多年使用呢。你只管安安稳稳地吃喝作乐吧。然而，神却对他说，你这个无知的人啊，今夜就必定要取走你的灵魂。那你所准备的，要归给谁呢？自己积攒财物，然而在神面前却并不富足的，也是如此。（参考路加福音 12：16 - 21）

这个比喻告诉我们的是什么呢？就是不要贪恋财富。

耶稣看出兄弟俩请他帮着分家，且各自怀有贪心。耶稣责备他们，这完全是出于对他们的爱。耶稣希望他们明白，灵魂是生命的本质，比财富重要得多。耶稣不想让他们为了一点财富而失去灵魂。实际上，他们的贪心已经对灵魂造成了伤害。因为在贪心里，他们失去了爱、喜乐、平安、和睦等。

无知的人啊，今夜你的灵魂将被索取。“要你的灵魂”并不仅仅意味着肉身的死亡。我们能看到，有一些人对财富极度贪恋，在贪恋的过程中，最终将灵魂玷污得极其严重；失去了灵魂，他们变得无比空虚。确实如此！用中国的话来讲，就如同行尸走肉一般，不再是一个有灵的活人了。那大量的财富到最后无法给他带来福祉，因为他没有一颗安宁的灵魂来承载任何财富。

我们见过许多发财的家庭，原本过着安稳的穷日子，夫妻间恩恩爱爱，一同面对困难。然而，一旦有了钱，他们却分崩离析，陷入痛苦之中，这意味着他们的灵魂被取走了。耶稣所说的灵魂被取走，不仅仅是指夺去了他们的生命，更是说他们的灵魂“完了”。

人丰富依靠灵魂丰富；人贫穷也源于灵魂贫穷。我听闻唐崇怀牧师讲述了一个故事，他说在欧洲的那个时期有一位牧师，那时的牧师是在教堂里居住的，即驻堂牧师，并且不结婚。实际上我认为他所讲的就是神父。因为不结婚，所以他独自一人，仅带着一个皮包，走到哪里就住在哪里，就在教堂里居住。有一天，这个镇中最富有的人是教会的会友。他做了一个梦，梦到今天夜里 12 点，自己将死掉，上帝会收走他的灵魂。这一家子人被吓坏了，于是拼命祷告，甚至禁食祷告，连饭都不做了，只一心祷告。过了 12 点，他并未死去。过了一会儿，传来消息说神父死了。大家明白这是什么意思吧？上帝认为神父是最富有的人。神父的职责是看灵魂，而非看财富。他看的是你在天上的财宝，而非在地上的财宝。

有一个寓言，讲的是一个人被老虎追赶。他身上背着黄金，那黄金沉甸甸的，他舍不得丢掉。最终，他被老虎给吃了。这意味着贪心会把人的性命给害了。很多人正是如同这样，被那些行毁坏可憎的东西给吞掉了。

有一个比喻，说一个人肩挑着两大筐财宝，无论怎么横竖去挤，都挤不进天国的窄门，然而他始终都不愿意放下那些财宝。这是在讲不能贪恋财富，财富本身是好的，但不能贪得无厌。一旦贪了，财富就失去了价值，反而变成了反价值、负价值。

第二节 不要积攒财富

第二层意思呢是不要积攒财富。

耶稣明确表示：不要在地上为自己积攒财宝。因为地上的财宝会被虫子咬，会生锈变坏，还会有贼挖窟窿来偷。而应当在天上积攒财宝，天上的财宝不会被虫子咬，不会生锈变坏，也不会有贼挖窟窿来偷。因为你们的财宝所在之处，也就是你们的心所在之处。（参太 6：19-21）

根据这段话，耶稣并非对积财全盘反对。他反对的是两种积财行为：其一，在地上积财；其二，为自己积财。

你看他所说的话是，不要在地上为自己积攒财宝。这句话包含两个前提，一个是关于地上，另一个是关于自己。

如果你在地上积财不行，而在天上积财就可以；如果你为自己积财不行，而为天国积财就可以。换言之，在天上积财是被允许的，为上帝积财是被允许的。然而我们现在所说的积财，通常是指为自己、在今生，也就是在地上积财，就是这个意思。

为什么不能在地上为自己积攒财物呢？耶稣给出了两个理由。其一，地上的财物会被虫子咬噬，会腐朽败坏，还会有盗贼来偷窃。其二，搞金融的人都明白，像股票、债券以及硬通货等这类财物都是靠不住的，随时都有可能遭受损失，有可能在一夜之间就化为乌有。

财产增多后，会引发纷争，比如亲朋好友之间的纷争，还会带来烦恼。甚至可能引发一些意外的风险，比如有虫子咬、物品朽坏，还有贼挖窟窿来偷。这些情况都意味着财产并非是可靠的。

第二个意思是，你在地上积攒财宝，就意味着你的心被绑在了地上，无法再升到天上去。因为财宝所在之处，心也在那里。（太 6:21）我认为这是耶稣真诚的话语，他知晓真相。

今生只是地上一段很短的行程，之后在天上有一个永恒的家。我们怎能将财富和心灵都放在这短暂的路上呢？我想到，我家在旧金山，从洛杉矶开车回家需八个小时，在这路上积攒很多财宝又有什么意义呢？不傻才怪呢，不傻就是疯。可最终到家时却是两手空空。没有这么傻的人。然而我们的人生确实很傻。

俄国作家车尔尼雪夫斯基所著的《怎么办》这本小说中提到，俄国存在一位慈善家，他一生向穷人捐献了许多钱财。在他临终之际，让自己的墓碑上刻下了这样几句话：我这一生拥有无数财富，那些已经被我花费掉的，已然不属于我；给予我儿女的，也不属于我，而是属于他们的。唯有我用来帮助穷人、进行施舍的那些，永远归在我的名下。

这话听起来挺自私的呢，对吧？你若逝去，仍想要自己的名声。然而从另一方面来看，我们认为，我们基督徒能够从积极的角度去理解他，也就是记在天国的名下。倘若你能身处天国，那么这些东西就都是你天国里的财宝，因为你对穷人提供了帮助。

人生路上别积攒任何东西，千万不要在路上囤积物品，要把钱都花掉。花掉后能转换成天上的财富，带往天上去。其转换方式并非洗黑钱，这是一门学问。这门学问不像货币倒卖那般复杂，只需把钱兑换成爱，将所有钱都变成爱，用爱心去帮助他人，能帮多少就帮多少。当你这么做的时候，不仅将来在天上获益，我们此刻

当下这一路上也充满喜乐。帮助人的人是很喜乐的。

你的财宝所处的位置，你的心也会在相应的位置。对于这句话的理解，其一，若你的财宝处于地上这个位置，那么你的心也会在地上；其二，倘若你的心处于天上这个位置，那么你的财宝也就会在天上。

第三节 不要依靠财富

第三节，不要依靠财富。

你要注意，耶稣用词极为精准且分得很精确。“不要贪恋财富”说的是心思方面；“不要积攒财富”指的是行为方面；“不要依靠财富”，这是我们现在所讲的信念方面。

那个从小就遵守律法的年轻富人向耶稣询问如何获得永生。耶稣爱他，看着他说：你还缺一件东西。你应该变卖你所有的财产，把它们分给穷人，那样你在天上就会有财宝。并且你还要来跟从我。他听到这些话后，脸色变了，忧愁地离开了。因为他拥有很多财产。耶稣接着对门徒说：有钱财的人进入神的国是多么困难啊。门徒对耶稣的话感到惊讶。耶稣再次对他们讲道，小孩子啊，那些依赖钱财的人要进入神的国度，是极为困难的。那骆驼穿过针眼这件事，比起财主进入神的国度，还要更容易一些呢。

这个故事容易被解读为上帝不喜欢有钱人，这种解读是错误的。我们不能认为人一旦有钱就进不了天国，事实并非如此。上帝爱世人，不会区分穷人和富人。马可福音记载这件事时比马太福音多了一句话，且这句话很重要。马太福音中只有一句，即有钱财的人进神的国是何等的难。马可福音在其后又添加了一句，即依靠钱财的人进入神的国是极为困难的。

你要注意，这句话将拥有钱财的人和依赖钱财的人进行了区分。拥有钱财的人不一定依赖钱财。那些依赖钱财且把钱财看得很重的人不一定是有钱人。有时一个穷人会更加吝啬。所以，拥有钱财的人能够潇洒自如、慷慨大方且受人尊敬。而有些没有钱财的人，或许会把钱财看得如同生命一样重要，这类人进入天国比骆驼穿过针眼还要困难。

可见让人们难以进入天国的并非财富，而是对财富的依赖。有财富的人比没有财富的人更易依赖财富，因为他们具备相应条件和机会去这么做。

这个年轻人很富有，他遵行律法，追求永生，耶稣很喜欢他。然而，他最终选择的是依靠财富，而非依靠耶稣，然后忧愁地离开了。这个故事的结局警示我们，拥有财富是件好事，但也可能是坏事。当拥有财富却不依靠财富而依靠神时，财富就是祝福；当拥有财富就依靠财富而不依靠神时，财富就变成了咒诅。

民间有句粗话，说钱是王八蛋。此句话蕴含着深刻哲理。钱是这样一种东西，你若对它过于看重，它便会轻视你；你若不看重它，它反而会尊重你。那些金币、银币，当你将其踩在脚下时，它们就会为你跳舞；而当你把它们含在嘴里时，它们就会将你噎住。

这个故事告诉我们，你拥有财富，财富是美好的。然而，你不能依赖你的财富。实际上，只有最终舍弃你的财富，你才能进入天国。

这个故事告诉我们，德行是好的，你可以拥有德行。然而，你不可以依靠德行。实际上，只有摒弃你的德行，你才能来到耶稣这里。

这个故事告诉我们，你可以具备可爱的特质，可爱是一种美好的品质。然而，你不能仅仅依靠你的可爱。实际上，只有当你摒弃你的可爱时，你才能够领受神的爱。

第四节 不要侍奉财富

第四节，不要侍奉财富。

有一个更严重的说法，即你将财富当作神来侍奉。因此耶稣说：一个人无法侍奉两个主。要么厌恶这个而喜爱那个，要么看重这个而轻视那个。你们不能既侍奉神，又侍奉玛门。法利赛人贪恋钱财，他们听到这些话后，就嘲笑耶稣。

信仰最怕的并非否定，而是掺杂。如今，谁都无法否定耶稣，然而却有人提出：不要那么绝对啦，要找到平衡点呀，要做到全面些呢，要显得老练点呢，让人们听着舒服些呢。就这样，信仰逐渐变成了拼盘，在耶稣的上下左右掺杂了一些东西，这些东西都是好的。

但是，最好的敌人是好。倘若你只停留在好的层面，就不会去追寻最好。当你只觉得“真棒、真棒”时，就不会去寻找最好，从而错过了最好。如果是坏东西，它无法成为最好的敌人，原因何在？因为一眼就能看出是坏的，便不会要，而是会去寻找。最令人担忧的恰恰是好东西。因此，信仰最为忌惮的并非否定，而是掺杂，即掺杂进许多其他的东西。比如，有高尚的道德，有圣洁的律法，有严谨的理论，还有面带微笑的财神爷，这些东西都被逐渐塞进了基督教之中，从而导致耶稣被混淆，耶稣被淹没，耶稣被稀释，使得人们再也无法仅仅专注于耶稣。这是十分可怕的！

在旷野的时候，魔鬼曾用各种东西去诱惑耶稣，而耶稣回应道：撒旦退去。经上记载应当敬拜自己的主，并且单单侍奉他。（参太 4：10）

基督教若失去了基督的绝对性，那么它就会失去所有的力量。你们去感受这句话的含义。

回到财富这个话题。财富并非邪恶之物，神乐于借助财富来赐福于人，如同赐福亚伯拉罕那样。然而，人不能将财富当作神。

神愿意把财富给予人，让财富成为人的仆人，去为人服务。人怎能糊涂到那种程度，竟然将财富当作主人，反过来去侍奉它呢！

第五节 为主赚取财富

第五点，要为主赚取财富。

耶稣用的这个比喻我们是知道的：有十个仆人，每人都被给了一锭银子让他们去做生意。之后，有的仆人赚了钱，而有的仆人没动那银子。那些赚了钱的仆人就说，你拥有的一锭银子赚了五锭，那你就可以管理五座城；若赚了十锭，就可以管理十座城。而那个一锭银子都没赚到的仆人则说，你这恶仆，我要根据你的话来判定你的罪过。既然知道我是严厉的人，对于那些没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收的情况，那为什么不把我的银子交给银行呢？等我回来的时候，就可以连本带利要回来呀。然后把他这一锭夺过来，给那有十锭的。

马太福音对这个比喻的记述存在差异，它讲的是一千两、二千两和五千两。然而，其意思是相同的。

今天，神学家们一般解释道，“本银”指的是主人留下的那笔银子。它代表着神给予信徒个人的不同恩赐，这些恩赐有大有小，涵盖了这方面的恩赐和那方面的恩赐等。信徒必须将这些恩赐发挥出来，例如传福音、建立教会、结出果子、荣耀神等等。通过这些实际行动，信徒要做好准备，迎接将来耶稣的再来，并向他交账。这是一种灵意方面的解释。

有一个美国社会学家叫马克斯·韦伯，他写了一本著名的书叫《新教伦理与资本主义精神》。书中的一个观点表明，资本主义的大发展得益于基督教的伦理，而这种伦理在耶稣的这个比喻中有所体现。他主要运用耶稣这个比喻，他进行解释，基督徒的虔诚以及对上帝的爱，促使他们奋力发挥自身的才干，其中包含在做生意时获取利益，因为这在神的视角里被视为一种对上帝的侍奉。

从信仰角度来看，刚才我们所说的灵意解经似乎更为恰当。即将这个本钱视为恩赐。然而，如果一个信徒确实在为神努力赚钱，自身如同一个忠心的管家般，忠心地为神保管钱财，这难道不是很好吗？

你要注意到，这些赚了钱的仆人自己没有留下一分钱，而是全部交回给了主人。

不是说因为是基督徒就不赚钱，也不是说基督徒就会亏钱，更不是说亏得越多就越符合神的心意，而是让那些不信主的人去赚钱。不，我们要努力地赚钱，去赚他们的钱，把钱赚给神。

第六节 为主善用财富

第六节，为主善用财富。

耶稣认为，财富若被善加利用，也就是用于爱神和爱人，那是极为美好的。

耶稣讲到三方面：第一，要让财富增值。

耶稣坐着看向银库，留意众人投钱入库的情况。有许多财主投了不少钱。有一个穷寡妇前来，投进了两个小钱，这两个小钱相当于一个大钱。耶稣叫来门徒并说道，我确实要告诉你们，这个穷寡妇投进库里的钱，比那些众人投的还要多。因为那些财主都是自己还有多余的钱，才拿出来投进去的。而这个寡妇是自己都很不足，却把她维持生活的所有东西都拿出来投进去了。

耶稣说，穷寡妇奉献的那极少的小钱，比财主的大笔奉献还要多。诚心乐意奉献的财富，不但会增值，还会发生质变，能够转账，也就是从地上的财富转变为天上的财富，从地上的账户转到天上的账户。

还记得耶稣对年轻人讲的话吧？去把你拥有的一切变卖掉，然后分给穷人，这样你在天上就必定会有财宝。（路 18：22）你瞧，这其实就是转账、转钱的行为。把地上的财宝转移到天上去，那该怎么转呢？就是分给穷人。当这些财宝还在你自己手里时，它属于属地的财富，而分给穷人之后，你在天上就拥有财富了。

有另一个故事，耶稣进入了税吏长撒该的家中，接着撒该把自己财产的一半分给了穷人，并且耶稣还说今天救恩降临到了这家。（路 19：8）

你可以想象，撒该家里的财富有了很大的增长，发生了改变，进行了转移。原本他的每一块银元上都刻着“罪”字，可瞬间“罪”字消失了，全都换成了因信称义的“义”字。那些钱都不一样了，都发生了变化，原本的黑钱都变得合法了。

显然，真正有意义的奉献必然是基于感恩的。它不是基于律法，也不是以交换为目的。例如，若怀着“我若不奉献，神就不赐福我”这种心态去奉献，那么这种奉献是没有意义的，奉献的钱依然只是在地上。

第二点，让财富造福。

这是另外一件事。我进行了这样的查询，我发现耶稣对于财富确实讲了很多。他不愧是犹太人，耶稣本身就是犹太人。他说：有一个财主的管家，有人向主人告发他浪费主人的财物。主人叫他来，让他把所经管的财物交代清楚，并且说他不能再做自己的管家了。接下来的这个故事，我们大家都知晓吧？他说：主人辞退我，那我以后要做什么呢？去锄地吧，又没有力气。去讨饭吧，又怕难为情。这个翻译非常出色！我想到了办法，能让人在我不再担任管家之后，接我到他们家中。接着，把欠他主人债的人一个个叫来。先问第一个欠多少，免了；再问第二个欠多少，也免了。全部都免了，或者是进行削减，削减。主人得知此事后，不但没有责怪他，反而称赞这个不义的管家做事明智。耶稣进行了总结，他说道：我要告诉你们，应当凭借那不义的钱财去结交朋友。当钱财失去作用的时候，他们能够将你们接到那永存的帐幕之中去。（参考路 16：1-9）

耶稣得出这样的结论：要把钱拿出来，将其用于造福人、祝福人以及赐福人，这样的行为就是聪明的。不论这钱原本有多么不正当，都要将其用在正当的地方。当然，会有人质疑，这个不义的管家所做的事情究竟是什么呢？这难道不是一种不义的行为吗？确实，在财主看来，他是个不义的管家。然而，尽管他的行为是不义的，但财主却不得不夸赞他做事聪明。这是为什么呢？他用财主的不义之财来减免债务，从而造福了穷人。对于那些欠债的人而言，这是一件好事；即便在神的眼里，这也是一件好事。

第三，使财富变得神圣。法利赛人对着圣殿里的金子起誓，耶稣责备他们道：你们这些无知且瞎眼的人啊，到底什么是大的呢？是金子呢？还是能让金子变得神圣的圣殿呢？（太 23：17）

金子本身很贵重，然而一旦将其献给神，它就会变得更加贵重，并且具备了神圣的价值。圣经中讲到，要让其归耶和华为圣。（出 28：36）

耶稣对财富的看法总体而言有四个方面：不要贪恋财富，不要积攒财富，不要依靠财富，不要侍奉财富；同时有两个方面：要为主赚取财富，要为主善用财富。

这一套财富观的总纲要求人站在生命的根基处对待财富；要求人站在肉身与灵魂保持完整性的基础上对待财富；要求人站在今生与永生相互连接的层面上对待财富；要求人站在地上与天上保持一致性的角度来看待财富；要求人站在这个永恒的角度来对待财富。

我们常常把目光聚焦在今生的短期效益上，然而耶稣却要求我们把目光投向永恒。我们习惯用生命去投资财富，可耶稣却让我们用财富来投资生命。我们在这个世界努力追逐富足，而耶稣却要我们到灵魂中去感受富足。我们一直都在积攒那些必定会失去的东西，耶稣却要我们用这些必定会失去的东西去换取永远不会失去的东西。我们仅知晓人类所界定的人所看待的财富，然而耶稣使我们领悟到被上帝所界定的上帝所看待的财富。

上帝所定义的财富是什么呢？那就是他眼中的财富，也就是爱，确切地说是耶稣的爱，是永存的爱。