弗11讲

“在基督里合而为一”的生活实践之二

脱去旧人穿上新人

我们学习以弗所书时需留意文章结构，其结构一环扣一环，主题逐步深入。从属灵的实际出发，一步步引领我们走进生活的实际。我们能看到这卷书每段开头大多是“因此”或“所以”，在本卷书中一共出现了八次，这些词起到承上启下的作用，使文章一气呵成。

一．旧生命转化为新生命（4:17-24）

外邦人的样子：在属灵方面是堕落的；在思想方面是堕落的；在伦理道德方面是败坏的。

心态上的“虚妄”特征，表现为人生漫无目的、毫无指望。人类不认识神，就会导致人生没有方向，生活没有终极意义，一切事物也会变得虚空。使徒保罗时代的“外邦人”，大多是敬拜偶像的多神主义者，而非信耶稣的人。他们所信仰的宗教本身是没有真实依据的，是这世界的神为满足人那虚妄的心思而编造出来的虚假景象。如此一来，那些信仰这些宗教的人，他们的行为必然会更加虚妄。信徒对神的认知，不只是头脑中的知识和理性的认知，更是与神有着个人紧密的关系或者心灵上的体验。

（2）心地昏昧：心思意念被黑暗所遮蔽。不认识真神，未蒙主真光的照耀，就会导致心地昏昧。基督徒已经蒙了光照，成为了世上的光（太 5：14 - 15），自然不应该去效仿那些心地昏昧的人。

“与神所赐的生命隔绝”的意思是：与源自神的生命相分隔。这意味着灵性的死亡，也是信徒过去“死在过犯罪恶之中”的那种状态。始祖被创造出来之后，神曾对他下达命令：“在园中各种树上的果子，你都可以随意去吃，唯独分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的那一天必定会死亡。”（创 2：15 - 17）亚当吃了分别善恶树的果子后，从肉体层面来讲并未立刻死亡，而是开始走向死亡；从灵性层面而言，却已经即刻死亡了，也就是即刻与神的生命相隔绝。因此，从亚当之后的人类，倘若不信靠基督从而获得新生命，那么就都会与神的生命相隔绝。既然与神的生命相隔绝，自然就无法领会神的事情，并且不会与神有交流，和神的关系也彻底变得疏远了。

无知且心硬：外邦人因与神隔绝而对神的事无知，仅凭借自身智能行事。并非真的什么都不知道，世上的智慧有很多，就像圣经中的那个财主，他财物众多，知晓拆小建大之事，但所知晓的都是眼前、物质层面的，而属天、属灵的事情却不知道，所以神称他为“无知的人”。对神的大能毫无经验，因而心里刚硬，不信服神的道。

放纵私欲：“良心丧尽”意味着失去了所有的感觉。良心是个人在道德方面的最大约束力。世人常常违背良心的警告，致使良心丧失了其正常的功用，不再能发出警告，也失去了约束人的力量。“良心丧尽”的人必定会放纵肉体的私欲，只要能满足自己的私欲，就会不择手段地去达成目的，完全失去了道德方面的约束力。四川地震发生后，有个初中学生称“真好玩”，他认为不该上网骂四川人，四川人都应震死，而灾民没有帐篷，一些当官的家中却有了休闲帐篷，还贪污钱财；唐山地震时，有个老太太专门去取死人身上的手表，一边取一边假哭着“我的儿呀！”，这便是良心丧尽的表现。当人的良心不再有任何感觉，无法发挥任何作用，也不会对人们所做的不道德之事进行责备时，人们就很容易“放纵私欲，做出种种污秽的行为”。“私欲”在这里指的是公开的、羞耻的猥亵行为。“贪行”意味着“贪心、非分的渴求、不明辨是非、不顾及他人权利”等。在新约中，此字与肉体的罪有着紧密的联系。一个生命中没有神的人，或者与从神而来的生命分隔的人，其良心会失去道德功用。这样的后果就是放纵私欲，贪婪地行各种污秽之事。

2、生活改变的原因——学了基督、听道、领教、学真理

信在前，学在后，这个次序不可颠倒。必须先凭借信领受基督的生命，之后才能够学着像基督。反之，既然因信拥有了主的生命，就应当明白自己是一个“学基督”的学生（林前 4：15），理应怀着谦卑的心，去效法基督的榜样。21 节提及我们对待神话语的态度，其一要听到神的话语，其二要领会并明白神的话语，将其藏于心中，其三要学习真理，也就是要践行真理的话语。

3、生活的改变

需要“脱去”，需要“改换一新”，还需要“穿上”。脱去旧人并穿上新人，这是在知晓耶稣基督的救恩之时，当人认罪悔改并接受他为救主时，这件事就已经完成了，并非是现在才需要去学习的事情。在主耶稣基督里面，旧生命已然逝去，就像保罗所说：“倘若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后 5:17）所以，保罗劝勉信徒要“脱去”以往行为中的旧人。这只是再次提醒信徒们，信徒都拥有新生命，是新造的人。那么，信徒就必须摒弃那种过老我、败坏生活方式的行为。旧人与新人存在明显差异：前者充满私欲，后者具备仁义与圣洁；前者的私欲会使人迷惑，后者能让人拥有真理；前者处于老亚当里的生命状态，后者处于基督耶稣里的生命状态。

那么，怎样才能从旧人（旧生命）转变为新人（新生命）呢？在此，保罗使用了一个特殊的字眼：“改换一新”。我们要时刻活在基督里面，只有这样，我们的心志（心灵）才有可能持续被更新，持续变得年轻化，我们才能依靠主耶稣过一种全新的生活。今天，我们生活在这个世界中。我们始终在学习世上为人做事的方式。我们都受到堕落环境的影响，以至于难以活出基督里的新生命。我们必须牢记：我们是蒙恩的人，我们获得了新生的生命，我们能够靠着主耶稣基督的复活大能，脱去旧人，过一种满有新人样式的新生活。

新生活应有的表现为：将虚谎转化为真理，把苦毒转化为爱心（4:25-32）

真理取代谎言。第 25 节中保罗让信徒摒弃谎言，谎言与第 24 节的最后一个字“真理”相互对应。基督徒需摒弃日常生活中的谎言，要让信徒在日常生活里以真诚相待。他们处事为人的动机是“我们是互相为肢体”。由此可以推断出：保罗认为谎言会破坏在基督里我们互为肢体的关系。反过来说，说真话才能维持、巩固我们在基督里的肢体关系。

静思可以替代激怒。在第 26 节中，保罗劝诫信徒“生气却不要犯罪，不可含怒到日落”。这表明保罗并非说信徒不可以有生气的情绪，而是强调不可以犯罪。基督徒是被允许有“生气”这种情绪的，就像耶稣在圣殿里也会生气一样，而他的生气是义怒（可 3:5; 约 2:13-17）。那么，生气作为一种情绪，我们到底应不应该流露自己的情绪呢？哭和笑都是情绪的一种表现形式，我认为生气同样是一种情绪，并且它能够通过外在表现出来。信徒常常认为不表现出情绪才算是属灵。实际上，关键不在于我们是否有情绪，而在于我们怎样运用情绪以及控制情绪。就拿“生气”来说，耶稣基督为了神国而极度热忱，在圣殿中表现出来的就是正义的愤怒，这种动机是属灵的。但是，我们信徒要明确：我们的怒气不是因为自尊被侮辱或者被恶意挑衅而产生的。生气本身并非罪过，然而生气常常会引导我们去犯罪。我们思考一下生气会伴随什么呢？比如骂、砸、打等行为。不过，使徒保罗很了解人性的软弱。当一个人长时间处于“义怒”的状态时，这种“义怒”也会变质，进而“攻击我们的弟兄”。所以，保罗接着说道：“不可含怒到日落”。当天的事要在当天了结，当天的罪恶要在当天解决。若我们长期积压“义怒”，“义怒”就会转化为恨恶，从而有损我们应有的爱心。我们不必害怕生气（即发义怒的那种），但不可长久怀怒，不然会给魔鬼留下可乘之机，同时对自己的身体也不好。夏娃的失败，可说是因为给魔鬼留了地步。最初她只是与魔鬼进行交谈，并未拒绝魔鬼提出的问题。然而，最终她还是接受了魔鬼的诱惑，伸出手吃了神所禁止吃的分别善恶树的果子。信徒陷入魔鬼的试探时，常常会像夏娃那样，没有彻底、决然地拒绝魔鬼送来的试探，而是允许那些试探停留在心中，让它们与我们的良心进行辩论。结果，良心最终被试探说服，于是接受了试探，陷入了罪中。胜过魔鬼试探的重要秘诀在于不给魔鬼留地步。当我们遇到让自己非常生气的事情时，应该找个安静的地方，让自己平静下来，读圣经并恳求神的话语来帮助我们，恳求圣灵引导我们。如果不这样做，恐怕我们的潜意识就会中了撒但的诡计。用“静思”神的作为和话语来代替“恼怒”，是信徒不给魔鬼留地步的最佳利器。

施予与偷窃不同。第 28 节表明在基督教信徒里，有部分人以前曾是小偷，而保罗是专门针对他们来写这些内容的。“不可偷盗”属于摩西十诫中的第八诫，在当今社会，其应用范围很广泛，既包括偷取他人的财物，也涵盖亏空公款、亏待员工、偷工减料、走私漏税等行为。保罗称这种偷窃行径不应继续，并且信徒应当劳力工作和殷勤服事。他劝帖撒罗尼迦教会的弟兄姐妹：“若有人不肯作工，就不可吃饭……我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。”基督徒对待金钱的态度应是：尽力去赚钱、尽力节约钱、尽力进行奉献施舍。

这“正经事”指的是那些良好的事情、依靠自身努力的正当事。基督徒的职业，理应是合法的职业，而不能去赚取非法、违背道义的钱财。我们的“有余”应当是通过正当的方法来谋生，以及因蒙神赐福而获得的有余。基督徒不可以窃取他人的财物，反而应当亲自去做正当的事，以此来赚取自身的生计。不仅如此，信徒更应该有所积蓄（有余），能够“分给那些缺少的人”。这里，保罗的工作观为：基督徒需要努力工作并赚钱，这样能让自己和家人的生活不会缺乏，甚至可以过上较为安逸、享受的生活。并且，基督徒还应有所积蓄，以便能够去帮助那些生活上有需要的人群。主耶稣基督的教导中，“周济穷人”这一信息具有重要地位。比如主耶稣对青年财主下达的吩咐：“倘若你希望成为完全之人，那就可以变卖你所拥有的一切，将其分给穷人，如此一来，必定会在天上拥有财宝。”（太 19:21）。在初期教会时期，有许多人变卖了自己的田产、家业，按照各人的需求进行分配给各人。（徒 2:44）保罗教导“周济穷人”的道理。他不仅如此，还以身作则。他自给自养自足，并且还供给有需要的人。比如在罗 15:26-27、林后 8－9、加 2:10、帖前 2:9、徒 20:34-35 等经文中都有体现。

说一些造就人的好话，以此来代替污秽的话。随后，保罗重新回到有关言语的教导方面，他讲道：“一句污秽的言语都不可以说出口。”“污秽”，原本指的是鱼的腐败（如太 13:48 所述）或者果实的腐烂（像太 7:17 - 18、12:33 以及路 6:43 中那样）。当“污秽”与言语联系在一起使用时，所表达的不仅仅是败坏的言语，还包括恶意的闲话和毁谤。这些言语是没有价值的，也不能造就人，基督徒不应该去效仿。而基督徒应当做到，只要根据具体的事情来说那些能够造就人的好话，让听到的人能够从中获得益处。

安静等候，这能替代让圣灵担忧。神的子民若悖逆，就会使神的圣灵担忧（赛 63:10）。信徒在蒙恩得救的时候，接受了圣灵的印记，凭借此印记承受末日的基业。正因为信徒有圣灵内住，所以信徒必须要有圣洁的生活行为。

饶恕能替代苦毒。我们应当将一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤以及一切的恶毒（注：或作"阴毒"）从自己中间除掉，因为这些不好的念头我们都不能有。我们的想法要存恩慈、怜悯和饶恕。就如同耶稣基督饶恕我们、恩待我们那样，我们也应当效法他的榜样。