汉朝早期的“黄道”在晚期交战州时期继承了QI州的“ 先生”的披风。它的学术反驳不是纯粹的。一般而言，区分口腔和口尖的能力与“著名的学者”辩论者和“父母和战略家”接近，但其思想是基于儒家，其广阔而不合理的表达方式（语言文章的艺术表达）是基于“ Yin and Yang ”的基于“ Yin and Yang ”，以及他的最终目标或不受欢迎的目标，并成为了不受欢迎的目标 - 成为Void''的范围，”神仙”。从“ 先生”到QIN和HAN王朝的神仙和炼金术士，他们都必须具有交谈和交谈的能力，到世界各地旅行的丰富经验和知识，这本身已成为所谓的“带有道教的人”的象征。因此，漫长的旅程，传奇经验和奇怪和异国风格的渲染的主题共同创造了“汉富”的基本文学风格。 “汉富”的出现刚刚达到了统治和汉朝早期人民的艰巨的想象力和好奇心。远离旅行的真正经历也使回报者强烈地发言。在这种心理效果下，他们的话的渲染，夸张和炒作不仅可以理解，而且几乎是必要的。更重要的是，“ ”本身的行为被赋予了“陶”的超越性质和崇高的特征，因此，社会氛围已经从对“ tao”的渴望变成了“陶”的倡导。即使您无法体验现实中独特的独特领域，在圣灵的自由奔腾下，幻想中的幻想景观也令人着迷。此外，在寻求不朽和实践道教的必要性下，众神和炼金术士开始采用各种巫术和技巧，这引起了旅行不朽并变得流行的幻想，因此它们也加强了和鼓励“去不朽”文学的出现，繁荣和发展（例如，“从事不朽的诗歌”中的诗歌纪念品）。

此外，出于同样的原因，“楚奇”的作品，例如Qu Yuan的“ Li Sao”和“ ”具有他们未经污染的“距离”的感觉和生动的幻想夸大元素，这些元素完全符合西部汉族王朝的经文的口味和需求，从而导致了“ Qi xue”和“ chu ”和“ chu ”的融合。如果我们重新审视“李圣”，我们会清楚地感受到这一点：

翡翠戒指骑着蜗牛，风向探险。

我从早上开始在坎格瓦，晚上到达县花园。

我想保持这种精神生活一段时间，太阳即将成为黄昏。

我要求Xihe冷静下来，急忙看着该团伙。

这条路很宽，我将上下搜索；

在木奇喝我的马，我将跟随我在的re绳；

像树一样刷子刷阳光，自由聊天，看着绵羊。

展望未来，我是先驱，然后飞回家人。

卢安皇帝是我的第一个警告，雷大师告诉我，我还没有准备好。

我在晚上让凤凰蝇飞，并昼夜继续下去。

风彼此飘散，云层落在了命运上。

有许多分离和聚会，斑点与上部和下部分开。

我命令皇帝打开开关，靠在宝座上，看着我。

时间温暖而温暖，即将结束，这是一个站在那里的安静兰花。

世界是浑浊而无知的，我喜欢掩盖美丽和嫉妒。

我将帮助白水，爬上兰芬并挂马。

突然，我回头哭了起来，哀悼没有女儿的宽阔的山丘。

我去了今年春宫，打破了玉枝继续我的吊坠。

当荣耀尚未落下时，这是对女儿们和她在一起的可惜。

我命令方格骑在云端，问Mi Fei在哪里。

我会解释一下我的阴茎发表声明，我会请江Xiu作为原因。

有很多分开和合并的东西，突然很难移动。

我第二天回到贫民窟，早上把头发洗在平板上。

保护您的美丽和自豪感，享受您的生活，并充满欲望旅行。

“以永生旅行的旅行诗”继承了的浪漫主义，以及Chu文化的巫术和宗教氛围。汉朝的伟大福（ Fu）继承了Chu Ci的梦幻，新颖性，修改元素以及“ Qi Xue”的宏伟和夸张的风格，并进一步增加了光荣性，使巨大的动量的令人眼花and乱，多彩的章节以及对雕刻和雕刻的详细描述和雕刻的详细描述。林格格先生在他的著名著作《中国文学的简短历史》中说：

"The of Fu is due to 's "Li", "", "", "", "", and fu. were some game . In , were fond of , and King Wei of Qi was and fond of . to in Qi at that time, or was by the of the time, so they were all with the king, was法院的开始。宾客的问题或问答中的问题是，游说者的时代已经过去了，目前的内容成为对皇帝统一的事业的赞美。 ”（请参阅​​“中国文学的简短历史”第6章，“秦和汉朝的文学世界”， ，2007年5月。）

林先生的眼睛很独特，很敏感地发现了汉富的来源与交战状态时期的气格之间的关系，但不幸的是，他没有更深入地研究，其他学者没有意识到其学术意义，这导致了这个问题很长一段时间。此外，林格格先生确实很含糊。他所谓的“游说者在交战状态时期的谈话”可以轻松地使人们认为它是指交战状态时期“叛徒”的“叛徒”的“游说”，但它并不能使人们认为它是指QI状态的“ ”的“文学大厅”。据估计，当代学者都认为Lin Geng只是继承了现代学者Liu 的陈述。由于没有新的含义，他将不再探索它们（请参阅刘东吉（Liu ）的“第四王朝的文学简要介绍”。他的书“第1卷：各种编年史文学的影响”说：“至于Chu and Han的Ci Fu，与《垂直和水平》的变化是Ci Fu fe fe fe fe fe fe。继承了QIN火，它通常继承了QIN系统，因此文学倡导CHU风格，因此，CI FU的学者变得流行了.......游说的习惯被抑制了，CI FU的学者被损坏为CI FU。”）。实际上，“ ”的游说词不能“变成诗歌和Fu”成为汉富的目标，因为源自外交“人”的“ ”擅长于聪明的话，而是要实现外交使命。说服国王的目的是“专业”，并以一种全面的方式表达词语。在阐述单词和放荡的情况下，无需犯任何错误，单词和不一致的含义的神质和扭曲甚至是外交的禁忌。因此，“汉·伊文奇的书”说：“那些明智和明智的人主要来自那些明智的人。 ``还说：'你是说吗？ ``这意味着您处于权力和命令，您将不会受到言论。可以证明，对于“父母和武装分子”，他们的大厅是否是文学不是主要考虑因素。即使他们说莲花鲜花并且具有出色的文学才华，如果他们“朝各个方向”和“不能具体化”，那么他们的话“尽管它们太多了，但他们怎么会认为这是！”这显然与Qi国家“ ”中的“文学游说者”的根本区别，他们使用“文学”来说出“文学”，因为文学性质本身就是其目的。

实际上，“ Qi Xue”对FU风格的起源的影响不仅是隐性词的影响，而且不仅限于“在交战状态时期的游说者的话题变成文学夸张”。它最直接和最重要的影响实际上是以“吉Xia Xue”和“吉Xia先生”在Qi 的雄辩的讨论和夸张风格中的口才指导的奢侈趋势。 Han Fu的“对话风格”形式显然来自这种辩论风格。 The of Kun King Hui of in " of the : of and " that no how we are from the form of the host and , or the way of big, the of the " " and "Mr. " on and even on Fu- is , huge and far-.如果我们将佛教名词“因果关系”用作隐喻，那么“ Qi Xue”或“ Ji Xia Xue”无疑是Han Fu起源的正确的“原因”（直接原因），而Han Fu的起源是辅助的“原因”。此外，Qu Sao或Chu CI作为帮助的“命运”的出现仍然首先取决于作者口头或散文文本的“口头”要素，而不是押韵的“ Fu”元素。西玛·齐安（Sima Qian）曾经在“ Qu Yuan和Jia 的传记：Qu Yuan去世后，那些曾在Chu的唱片Yu，Tang Le和的人去世后，后来都喜欢说话，并以其声誉而闻名。但是，他们都是Qu Yuan的镇定话，他们都不愿意直接提示。”可以看出，“ CI”和“ FU”之间存在区别。汉富实际上是Qu Sao或Chu CI的“ CI”的“命运”，但不是Qu Sao或Chu Ci的“ Fu”的“命运”。他的“ CI”是指模仿“遥远的旅行”，以及Chu CI中包含的幻想和夸张的话，并增加了一些讽刺和建议。但是，汉富越来越糟，这只是“压制一百个讽刺的讽刺”。

几乎可以肯定的是，所谓的“黄老子”或“黄老挝学习”在西部早期流行，从根本上讲，在齐氏王国在晚期的Qi王国中继承了吉克斯的传统，主要是阴和杨艺术，以深刻地观察Yin and Yin和Yang和的新闻，并在Lao中进行了奇怪的统治，并补充了Lao的统治，并介绍了lao的统治，并介绍了lao的统治，并介绍了loo的统治。变成了混合而不纯的“新道教”。在倡导特定功能（例如培养不朽和实现道教并接受粮食指导）等特定功能方面，这只是为生理和心理水平服务的某种“艺术”。这些不能直接对治理和政治方面产生任何影响。因此，必须执行自己的老师“ ”，并继续遵循“无所作为”方法，这种方法并不痛苦，发痒，可以节省麻烦和无知。但是我们知道老挝的“无所作为”本质上无需故意行动或反对人类的行为。这样，无论是在交战国家时期的吉克西亚的绅士还是西汉王朝的神灵和炼金术士，这都是与他们“利用世界大师”通过自己的学习来寻求名望和财富的目的。如果他们盲目地遵守不完整和不完整的家庭法，他们无疑会挖掘坟墓并寻求死亡。因此，从擅长政治治理并支持儒教进入道教的儒教的学习成为一条自然而几乎是不可避免的道路（更不用说“ 先生”和“ Lao ”在QIN和HAN王朝中最初是“杂项”的“杂项”，因为没有任何河流，而没有任何学术的人，但如果没有任何学业，则是ZOUO YAN，”返回，他只会是仁慈，公义和节俭，君主和部长以及六个亲戚。”毫无疑问，这采用了一致的特征和儒家风格。目前，为了适应时事，儒家学者愿意接受他们的“简单系统”和“转移五种美德”，以欢迎统治者对“奇怪而圆形的”理论（例如神和神仙等理论）的兴趣。 “宏伟历史学家的记录：孟子和的传记”：“ 嫉妒浑浊的世界的政治，摧毁了该国并混乱了国王的下属，并没有遵循伟大的方式，并没有遵循巫婆，并相信了好运，并鄙视了儒家学者和鄙视。

“这是关于卑鄙的儒家和阴阳神与神仙的结合现实。这就是俗话说。西玛·齐安（Sima Qian）对孟子的评论确实令人震惊：“世界致力于团结和关注，并追随，并作为一个善良的人进行攻击。孟子说，描述了唐，YU和三王朝的美德，因此不和谐相处。他与万张的门徒一起撤退和饰演诗，并描述了钟尼的含义，并写了蒙古斯的七章。之后，有Zozi的属。 “这句话的最后一句话”“有的祖先”似乎暗示着“ ”（）与儒家有一些微妙的联系（“ Men Ke是的祖先。所有Zuo的人，因此他们将自己的家乡作为姓氏，他们与是同一个家庭，而Sima Qian提到的是“ Qi ”，因为只是，因为所有人都在Qi中融为一体，并在Qi中均以Sim和Menc的联系。 Kun属于儒家学者，并在“孟生和的传记中”发表了更详细的评论。 “拥有儒家血统是完全自然的。“黄色”的目的使黄迪的目的是，他们相信黄迪是“仪式，音乐，音乐，法律和法律”的创始人和典范。西玛·齐安（Sima Qian仪式，音乐，法律和法律规则，身体在他面前。”

因此，儒家，阴阳学校和众神和炼金术士的汇合实际上始于晚期交战状态时期QI的“ （Gong）”。到西汉王朝皇帝皇帝时代，所谓的“天上的上帝”，“阳和阳的五个元素”的理论显然只是孔子主义和阳阳学校的融合的产物。这是“三个王位”人的历史环境的系统化和改善的结果，或东舒的“冈平”理论最终被确定为不可避免的符合历史趋势（儒家的堕落，并且在这里开始了儒家的堕落，并达到了东部汉族王朝的统治风格和统治风格，直到汉族王朝的历史悠久。 “皇后杜瓦尔·杜（ Dou）不擅长儒家。”这种“儒家”是指那些不愿与“ and Lao道德艺术”合并的“腐败学者”所拥有的理论，并被认为是的，但不知道该如何适应，并且不知道“ ”并不知道时事。同样，儒学无疑在选举黄迪（）作为中国文明的创始人方面发挥了关键作用，这具有重要意义。

“伟大的戴伊仪式的书：五个皇帝的美德”：“孔子说：黄迪是肖迪亚人的儿子，被称为。他出生于众神，弱者，能够说话，年轻，年轻，长寿，漫长而明智，并成就感和聪明。 “大师问孔子：我过去听说过木蒂，并说黄迪已经三百年了。黄迪邪恶不是邪恶？为什么它持续了三百年来持续三百年？一百年来的好处，人民恐惧神灵一百年，当他去世时，人民使用了一百年的神灵，所以被称为三百年。”

“孔子的家庭话：五个皇帝”：“吉·孔齐问孔子：'我过去听说过五个皇帝的名字，但我不知道现实。五个皇帝是什么？'孔子说：“我从qiu听到老挝人说：天堂，火，金属，木材和地球有五个元素，它们被分成时间，并培养了所有的事物，他们的神被称为五个皇帝。因此，五个要素。

实际上，如果您仔细地解释上述句子，您可以清楚地感觉到这是“伟大的dai li书”还是“孔子家族的书”已经感染了Yin和Yang的习惯和论点，它不再是儒家的经典论述。此外，“大历史学家的记录：乳房和汉菲的传记”说：“沉Zi的学习是基于黄老挝的，负责惩罚的名字。”显然，他属于黄老子，并与惩罚的名字混合在一起。法律主义者的学习非常清楚。 “ 先生”等也是如此。 “ ：不是十二个儿子”：“如果您珍视法律但不能实行法律，您将善于写作。如果您从上部学习，您将遵循习俗。如果您整天写经文，您将无处可去，您将无法由国家确定。但是，由于事实是，事实是，事实是，事实是，事实是欺骗了这个人。钢琴。“除了确认和Tian Pian之外，您将无法“尊重法律但不能”，除了法律学家的特征外，关键是提及它们的另一个技能或特征，即“经文是整天写的”。可以看出，他们无疑非常擅长说话。他们不仅可以说话，而且可以无休止地讲话。当然，夸张和奢侈的元素当然是不言而喻的。这与Zuo Yan的风格相同，“从单词开始，王子和王子害怕他们的转变”和Zuo的“分别采用了Zuo Yan的技术来录制文学”。通过将夸张和文学才华的口才转变为精心设计的文章，自然成就逐渐形成了西汉王朝的宏伟而宏伟的规模。

自然而然地在“ （）”中炫耀，他精通阴和阳的信息以及不朽的艺术。同时，他的知识的复杂性和杂质是不可避免的。这个问题甚至是不可避免的，即使孟子，后来被尊敬为“子圣”。孟子曾多次去过Qi，他无疑意识到 ，并且与他的村民的“三件事”密切相关。因此，对他来说，参与一些“ ”和混合学术风格是正常的，但这正是批评的原因：

“ ：的十二个儿子”：“我迷恋以前的国王，但不知道他们的统一性，但他们在戏剧中同样有才华，有才华横溢的知识和广泛的知识。案例是在过去写的。这是过去的，并称其为“五个要素”，这是非常淫秽的，并没有说明的言论，并且是言论的，并且是言论的，并且是言论的。绅士。 “ Zi si唱歌，Meng Ke和Meng Ke很和谐，世俗的沟渠仍然有点。儒家不知道这是什么问题，所以他接受了它并将其传递给它，以为和比以后几代更受欢迎。这是Zi Si and Meng Ke的犯罪。”

与“孔子的家庭单词”中引用的陈述有关，“ si and Meng”案例中所谓的“五个要素”可以继承在的“五个美德”理论中，即“五个美德”的“五个美德”所引用的“天堂和地球”的审判“由，的血统，的五个美德”自此含义。孔子说：“过去，Qiu还从老挝听到，天空有五个元素，水，火，金属，木材，地球，它们分裂了时间和耕种，变成万物。这五个要素更改了他们的名字，并占据了五个要素。这五个要素更改了他们的名字，他们从一开始和开始就出生了，这也类似于他们的含义。因此，他们是明智的国王，死于五个要素。“只是“ Si and Meng”是由儒家的五个持续道德所改变的。认为这是“广泛的知识和强大的记忆，但没有学习的大师，但在学习中没有掌握。 “道教使人们的精神与众不同，动作和无形，以及对万物的支持。 It is a , of the of yin and yang, the of and , and the key to sum up and laws..." The "" in the is the " and Lao art" from the "" . The so- "-Lao art" is a Yin-Yang with , and 艺术。

“宏伟历史学家的记录：勒伊的传记”记录了宏伟的历史学家：“勒陈·荣（Le Chen Gong）学习了和，他的主人在赫沙（）上名字叫张·恩（ Ren），但他不知道他来自哪里。 Gong教了Gag Gong。

“宏伟历史学家的记录：小小威的基本记录”：“肖洪对皇帝说：'牺牲谷物将导致事物，而丹莎可以转变为黄金。黄金是饮食船，将其更寿命。这会使海中的佩格莱谷物在海中可以看到。大海看到了，他们吃了像瓜一样大的日期。因此，皇帝开始崇拜海中的谷物，并派遣了海洋，以寻求彭莱的祖先，而事务将转变为丹萨，所有药物都会变成黄金。大海和海上的奇怪和烈士都习惯了陌生人和烈士，甚至说了神圣的话。”

西玛·齐安（Sima Qian）在《小小的书》中谈到了鬼魂，众神，奇怪而圆形的事物。其中，李·肖恩（Li ），齐·瑞恩（Qi Ren ）都是神灵和炼金术士，在广义上应该将其视为的门徒和。所谓的“ Lao的学习”是指和，并将他的学术研究归因于“ ”，这是众神和炼金术士（Fang ）的窍门，以尊重，而发起者则是Zuo Yan。他“理解了阳和阳的消息，并在“奇怪的变化”，“终结与鼠尾草”中写了100,000多个单词。他的话很广泛且不合理。他必须首先验证小事，然后说出它们是广泛的。第一个和最重要的是，现在是，这是对的常见技术。黄迪（）是他教派的祖先，从那以后，他是“学者和学者共享艺术”，这与原始和纯粹的“老挝和”（基本差异是“ Yin and Yin 和Yang ”和“ ”之间的差异），至少是从“ Yang ”和“ ”之间的差异），因为至少是从某些 of of the of of the of the of the of the of the of the of the of of” ''并厌恶它。

：“在躺着，生活，崛起，当人们认识母亲但不是父亲的时候，他们与鹿，农场，食物，饮食，编织和衣服生活在一起，而无需互相伤害，这是最终的美德。舒恩（Shun）使他的主人在他的主身上杀死了他的主人。唐（Tang）将他的主王（Wu）击败了周，而金国王（King Wen）受到了限制。

, the true way of "Lao and " , who " be " and " be able to " as his own (but this does not from by the " ". It is an fact that "" has many gods and , and be from时代的习俗。）。 The " Lao Art" on the Yin-Yang news and the of gods is a art or to the and Zhu (it from the "Fang " in the late , and to the " Lao Dao" in the Han ), so it was to the and did not do it.

“宏伟历史学家的记录：孟子和的传记”：“ 嫉妒世界的政治事务，他的国家被摧毁，他的国王陷入困境。他没有遵循伟大的方式，并且负责女巫和祝福，信任，信任，鄙视，鄙视和蔑视和con视和友善。”

汉朝早期的政治状况是：“肖是谁是法律？如果您像画一样绘画； Cao Shen取代了它，保护它，不要丢掉它；以宁静的态度携带它，人民将保持平静。” （“大历史学家的记录·Cao 家族”，可以看出，“清晰，安静和无所作为”的方法是通过简化方法补充的。因此，“儒家的宏伟历史学家的记录”说：“小西奥恩皇帝喜欢惩罚和声誉的话。至于小米，他没有充当儒家学者，而皇后道瓦格尔·杜（ Dou）则喜欢-lao的艺术“显然是对Shen and of Shen and ''的态度的伪装，并构成了“ ”的态度。但这只是一件事有自己的偏见。小西万皇帝偏向惩罚，道瓦格尔·杜（ Dou）偏向黄老（ Lao）的技术。关键点是关于“清晰度和无所作为”，重点是“休息和休养”。两者的最终目的地应该相同。但是，我们还必须看到，在这个“清晰与和平”的和平场景下，充满了巫术鬼魂和神灵的非理性和神秘的信念，这与“绝地武士”的历史主流违反了“绝地武士”的历史主流，这些主流在中国很早就完成了政治体系的合理建构。因此，在小小威皇帝的主持下，韩家族从“黄湖方式”的原始倡导变成了“仅尊重儒家”，转变为返回历史主流的正确选择。这是明智的举动，从根本上遵守“合理化”和伪装要求的历史趋势（Max ），尽管它不是彻底的。

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